印顺法师《华雨集第四册》 一０、谈佛法的宗教经验
──在美国纽约长岛菩提精舍讲── （some1按：~1972年6月）
引言 ── 佛法的弘扬要健全团结
佛法近来似乎有渐呈萎缩的现象，每一个法师及有心的居士都想如何可以振兴佛法。海外的法师和居士们，都很希望将佛法转移到新大陆的美国来发扬。这是非常艰巨的工作，但是应当怎样着手呢？佛法是一种宗教，宗教须适应社会。佛法的好处甚深，一般人不大了解，所以推动更艰难。不过出家弟子的健全团结，与在家弟子的共同努力，实甚重要。佛陀在世之时亦颇注意于组织僧团，推行佛法，团结就是力量。
佛教是宗教，宗教要发生力量，必需这个宗教的信徒，要具有信心，尽心去做。不论信也好，学也好，修习也好，要有所得。因为人们往往要问你信佛教以后得到什么？不但佛教如此，其他宗教也莫不皆然。由信心而引发宗教经验，获得好处。佛法的信众如都能虔诚努力，充满活力，在学习过程中，得到佛法的真实利益，则佛法必能发扬光大。反之，如没有所得，祇知道跟了我父亲这样做，随着我母亲或祖父母这样做，我亦照样做，信佛教变成照例文章，徒存形式，便失去了佛教的真正意义。在美国弘扬佛法，尤须注意，因为美国社会讲求实效。如讲道理，要寻根究底。讲信仰修持，亦要有实地的经验。佛法有深深浅浅的不同利益，即使浅浅的得到一点点经验，也能加强信念，从浅入深，积少成多。今天不妨就浅近的来讲。
第一、「信」的经验
佛法中的「信」是什么？信佛、信法、信僧。换言之，信仰「三宝」。为什么要信呢？我先说一个比喻：一般人生在世上，生死轮回中，生时不知怎样生的，糊里糊涂，混着过去，不知怎样是好，以后怎样更不知道。佛法说「生死长夜」，人生真是漫漫长夜。虽然电灯开得很亮，但我们人生还是好比在黑暗中摸索。东摸西摸，找不到出路，有一种徬徨空虚的感觉。年轻的人如此，年纪大了，直到老年，念头愈多，愈加纷扰。假如我们真正有信心，信仰三宝的话，等于眼前忽然一亮，找到一线光明。好似在茫茫大海上，忽然看到大陆，这时真有说不出的高兴。信佛、信法、信僧，找到了明灯，望到了人生的归宿。
「信心」好像一颗澄清浊水的「清水珠」，能将浑水变清；信心使我们内心清净，心上得到安定。信心没有生之前，烦恼无穷，混混沌沌，莫知所从。凡具有信心者，必能得到安定。佛经上说：「若有信者得欢喜」。这种豁然开朗的经验，因为得到佛法的引导，可渐除烦恼的困扰，找得了一条光明的大道，跟此信心而来。若能向此方向努力，必得快乐。烦恼虽还是有的，仍应努力修习。但有了内心清净信心的经验，会安心的向前迈进了！
第二、「戒」的经验
「戒」，「受戒」，好像是形式的，其实不然。诸位法师都知道，凡出家者由戒师引导受戒，他人都来恭喜他，希望他得到上品的戒。戒的力量确有上品、中品、下品的。受戒者得到的这个戒，以誓愿为体。不应做的事须决心不做；应做的事当尽力去做。要虔诚、恳切、忏悔，有这种坚强的信愿，然后可得「戒」。这种依佛法所得的戒，即是心里增加了一种特殊的力量，这种力量能「防非制恶」。这力量自得戒后，一天一天的增加。一般人，里面的感情冲动很强，外面的引诱力异常的大，推之挽之，不能抵抗。一个不小心，就会做错，所谓「一失足成千古恨」。如得到了戒，则自内心发生一种力量，可以「悬崖勒马」，控制自己。
「戒」好比一个城，叫做「戒城」。古时修筑城墙，所以防制匪敌。有了城墙时，如有匪敌进犯，保卫这城者，在里面就发动员令，当然亦可以求外面的救援，但主要的是自力内在的戒备。「戒」的力量是由信佛法所起心理上的变化，发生一种「清净誓愿力」。有了这种力量，一天一天增长，烦恼自然渐除。
第三、「定」的经验
修定一层，似乎中国佛教提倡的标准太高；在我国的禅宗发扬以后，嫌定太浅，修定的少了；反而又觉得太难了，于是专在礼拜念诵上着力。我现在所要讲的是「生得定」。是我们每个人生下即得到的。假如诸位说没有，那是没有用因缘来显发。譬如诸位能读书，智力也由于「生得」，经教育的学习而获得。我们都知道，我国有一部哲学书『庄子』。『庄子』有一段孔子与弟子颜回有关静定的问答。孔子教颜回学习静坐，颜回将所得的经验，告诉孔子。颜回第一次报告孔子说：「静坐久了，外面的境界都没有了」。第二次又报告说：「我的手与足也不知何处去了」！第三次报告孔子说：「我的心，我自己也不知何处去了」！那时，颜回已失却身心世界，心灵一片虚明。正如『庄子』所说：「虚室生白，吉祥止止」。此种境界，中国叫做「坐忘」。这在佛法中是将到未到，到达定的边缘──「生得」的「未到定」。年轻力壮的，如能静坐，常会很快发现，得到这种经验。
上面所说，当然是初步的，很浅的定，当然还须向上修习。但是需要指出的是，一般人只知道向外面去寻求，现代讲求科学，技术发达，很有成就，却不知从身心去寻求，不知道身心中无边功德，现现成成在那里，待我人去找寻。所以即使略得定力，也能深信佛法中的修证，而向上趣入。
第四、「慧」的经验
慧的经验，也是浅深不等。现在要讲的，是最浅的「闻所成慧」，即「闻慧」。我人自读经，或自听开示而得来的慧，（与一般生得慧不同）就是闻慧。对佛法绝对的真理，豁然启悟，由豁然无碍而得贯通，所谓「大开圆解」。这种解慧，并不是证悟。试举一个比喻：井中有水，已经明白的看到，但不是尝到。对闻所成慧──正见，经里有颂说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。这是说，若人生于世界上，能得到正见的力量，增长不退。如菩萨长期在生死轮回中度众生，得了此慧，虽然或有小错，但决不造重罪。故生死虽历千百次，终不堕入地狱。
结论
要求佛教发生力量，不能徒尚形式，徒重谈论，而要心有所得。修学佛法的人，对于「信」要有信的经验，对于「戒」要有戒的经验，对于「定」要有定的经验，对于「慧」要有慧的经验。总之，要有内容，要有所得，这就是佛法的宗教经验。有了宗教经验，然后能起实效，能不退转。记得从前太虚大师，就是凭他在西方寺所获得的宗教经验，所以能够坚定信心，一生从事佛教的工作，可以作我们的金鑑。再者，学佛者要一步一步的修习，务须要将浅的办得好，然后再求深的。
个人来美半年，因为身体的不强健，未能与诸位法师及居士多所切磋，内心很负疚。因为不久要回台湾，谨以上面所讲的，作为临别赠言。
（真觉记）
(摘自： 《印顺法师佛学著作集》光碟 28.《华雨集第四册》〈一０、谈佛法的宗教经验〉 Y 28p281~288)
──在美国纽约长岛菩提精舍讲── （some1按：~1972年6月）
引言 ── 佛法的弘扬要健全团结
佛法近来似乎有渐呈萎缩的现象，每一个法师及有心的居士都想如何可以振兴佛法。海外的法师和居士们，都很希望将佛法转移到新大陆的美国来发扬。这是非常艰巨的工作，但是应当怎样着手呢？佛法是一种宗教，宗教须适应社会。佛法的好处甚深，一般人不大了解，所以推动更艰难。不过出家弟子的健全团结，与在家弟子的共同努力，实甚重要。佛陀在世之时亦颇注意于组织僧团，推行佛法，团结就是力量。
佛教是宗教，宗教要发生力量，必需这个宗教的信徒，要具有信心，尽心去做。不论信也好，学也好，修习也好，要有所得。因为人们往往要问你信佛教以后得到什么？不但佛教如此，其他宗教也莫不皆然。由信心而引发宗教经验，获得好处。佛法的信众如都能虔诚努力，充满活力，在学习过程中，得到佛法的真实利益，则佛法必能发扬光大。反之，如没有所得，祇知道跟了我父亲这样做，随着我母亲或祖父母这样做，我亦照样做，信佛教变成照例文章，徒存形式，便失去了佛教的真正意义。在美国弘扬佛法，尤须注意，因为美国社会讲求实效。如讲道理，要寻根究底。讲信仰修持，亦要有实地的经验。佛法有深深浅浅的不同利益，即使浅浅的得到一点点经验，也能加强信念，从浅入深，积少成多。今天不妨就浅近的来讲。
第一、「信」的经验
佛法中的「信」是什么？信佛、信法、信僧。换言之，信仰「三宝」。为什么要信呢？我先说一个比喻：一般人生在世上，生死轮回中，生时不知怎样生的，糊里糊涂，混着过去，不知怎样是好，以后怎样更不知道。佛法说「生死长夜」，人生真是漫漫长夜。虽然电灯开得很亮，但我们人生还是好比在黑暗中摸索。东摸西摸，找不到出路，有一种徬徨空虚的感觉。年轻的人如此，年纪大了，直到老年，念头愈多，愈加纷扰。假如我们真正有信心，信仰三宝的话，等于眼前忽然一亮，找到一线光明。好似在茫茫大海上，忽然看到大陆，这时真有说不出的高兴。信佛、信法、信僧，找到了明灯，望到了人生的归宿。
「信心」好像一颗澄清浊水的「清水珠」，能将浑水变清；信心使我们内心清净，心上得到安定。信心没有生之前，烦恼无穷，混混沌沌，莫知所从。凡具有信心者，必能得到安定。佛经上说：「若有信者得欢喜」。这种豁然开朗的经验，因为得到佛法的引导，可渐除烦恼的困扰，找得了一条光明的大道，跟此信心而来。若能向此方向努力，必得快乐。烦恼虽还是有的，仍应努力修习。但有了内心清净信心的经验，会安心的向前迈进了！
第二、「戒」的经验
「戒」，「受戒」，好像是形式的，其实不然。诸位法师都知道，凡出家者由戒师引导受戒，他人都来恭喜他，希望他得到上品的戒。戒的力量确有上品、中品、下品的。受戒者得到的这个戒，以誓愿为体。不应做的事须决心不做；应做的事当尽力去做。要虔诚、恳切、忏悔，有这种坚强的信愿，然后可得「戒」。这种依佛法所得的戒，即是心里增加了一种特殊的力量，这种力量能「防非制恶」。这力量自得戒后，一天一天的增加。一般人，里面的感情冲动很强，外面的引诱力异常的大，推之挽之，不能抵抗。一个不小心，就会做错，所谓「一失足成千古恨」。如得到了戒，则自内心发生一种力量，可以「悬崖勒马」，控制自己。
「戒」好比一个城，叫做「戒城」。古时修筑城墙，所以防制匪敌。有了城墙时，如有匪敌进犯，保卫这城者，在里面就发动员令，当然亦可以求外面的救援，但主要的是自力内在的戒备。「戒」的力量是由信佛法所起心理上的变化，发生一种「清净誓愿力」。有了这种力量，一天一天增长，烦恼自然渐除。
第三、「定」的经验
修定一层，似乎中国佛教提倡的标准太高；在我国的禅宗发扬以后，嫌定太浅，修定的少了；反而又觉得太难了，于是专在礼拜念诵上着力。我现在所要讲的是「生得定」。是我们每个人生下即得到的。假如诸位说没有，那是没有用因缘来显发。譬如诸位能读书，智力也由于「生得」，经教育的学习而获得。我们都知道，我国有一部哲学书『庄子』。『庄子』有一段孔子与弟子颜回有关静定的问答。孔子教颜回学习静坐，颜回将所得的经验，告诉孔子。颜回第一次报告孔子说：「静坐久了，外面的境界都没有了」。第二次又报告说：「我的手与足也不知何处去了」！第三次报告孔子说：「我的心，我自己也不知何处去了」！那时，颜回已失却身心世界，心灵一片虚明。正如『庄子』所说：「虚室生白，吉祥止止」。此种境界，中国叫做「坐忘」。这在佛法中是将到未到，到达定的边缘──「生得」的「未到定」。年轻力壮的，如能静坐，常会很快发现，得到这种经验。
上面所说，当然是初步的，很浅的定，当然还须向上修习。但是需要指出的是，一般人只知道向外面去寻求，现代讲求科学，技术发达，很有成就，却不知从身心去寻求，不知道身心中无边功德，现现成成在那里，待我人去找寻。所以即使略得定力，也能深信佛法中的修证，而向上趣入。
第四、「慧」的经验
慧的经验，也是浅深不等。现在要讲的，是最浅的「闻所成慧」，即「闻慧」。我人自读经，或自听开示而得来的慧，（与一般生得慧不同）就是闻慧。对佛法绝对的真理，豁然启悟，由豁然无碍而得贯通，所谓「大开圆解」。这种解慧，并不是证悟。试举一个比喻：井中有水，已经明白的看到，但不是尝到。对闻所成慧──正见，经里有颂说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。这是说，若人生于世界上，能得到正见的力量，增长不退。如菩萨长期在生死轮回中度众生，得了此慧，虽然或有小错，但决不造重罪。故生死虽历千百次，终不堕入地狱。
结论
要求佛教发生力量，不能徒尚形式，徒重谈论，而要心有所得。修学佛法的人，对于「信」要有信的经验，对于「戒」要有戒的经验，对于「定」要有定的经验，对于「慧」要有慧的经验。总之，要有内容，要有所得，这就是佛法的宗教经验。有了宗教经验，然后能起实效，能不退转。记得从前太虚大师，就是凭他在西方寺所获得的宗教经验，所以能够坚定信心，一生从事佛教的工作，可以作我们的金鑑。再者，学佛者要一步一步的修习，务须要将浅的办得好，然后再求深的。
个人来美半年，因为身体的不强健，未能与诸位法师及居士多所切磋，内心很负疚。因为不久要回台湾，谨以上面所讲的，作为临别赠言。
（真觉记）
(摘自： 《印顺法师佛学著作集》光碟 28.《华雨集第四册》〈一０、谈佛法的宗教经验〉 Y 28p281~288)
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